Yoga Sutras de Patanjali resumen

Los Yoga Sutras fueron escritos por Patanjali hace unos 2000 años y son los textos clásicos que resumen el Yoga. En ellos se proporciona una interpretación muy estrecha de yoga como ... el control de las ondas de pensamiento en la mente. (Swami Prabhavananda y Christopher Isherwood). La traducción del sánscrito dice: Concentración, o el yoga, es la obstaculización de las modificaciones del principio pensante. Georg Feuerstein, a quien Ken Wilber tiene en alta estima, define yoga como la restricción de los remolinos de la conciencia" (citta-vritti- nirodha). La definición del sabio Patanjali de yoga es estrecha y limitadora, incluso para las normas clásicas hindúes.

Mi anciano Maestro sirviente de Shiva
Muchas de las fuentes de gran prestigio dentro del hinduismo no son abarcadas por la escasa comprensión y limitada interpretación que en los Yoga Sutras hace Patanjali del YOGA. La definición que en los Yoga Sutras hace Patanjali se entiende mejor como una referencia a un tipo particular de yoga, raja yoga, y es en sí uno de una serie de definiciones legítimas de esa rama en particular o miembro del yoga. Por ejemplo, otro texto clásico, ampliamente reconocido como autoridad, el Bhagavad Gita, define el yoga como tres caminos separados: Karma Yoga, el camino de la acción, Bhakti Yoga, el camino de la devoción, y Jñana yoga, el camino del conocimiento. Mucho más ampliamente aún, otro texto clásica de la India, el yoga Bija, afirma: El yoga se dice que es la unificación de la red de dualidades". Otro, el Yoga Yajnavalkya, afirma: El yoga es la unión de la persona psique con el Ser trascendente. 

Buda, a semejanza del mítico Patanjali compilador de los Yoga Sutras, también se suscribió a una definición estrecha de yoga. Él dio su interpretación: Para gozar de buena salud, para traer felicidad a la familia, para llevar la paz a todos, uno debe primero lograr la disciplina y el control de la propia mente. Si un hombre puede controlar su mente puede encontrar el camino a la iluminación, y toda la sabiduría y la virtud, naturalmente, vienen a él.

En el hinduismo, el yoga como término sánscrito es frecuentemente interpretado como unión del yo individual (jiva-atman) con el Ser Supremo (parama-atman). Esta es una interpretación del Vedanta, lo que significa que es la corriente principal del hinduismo. Pero Patanjali cree en el dualismo, no la unidad. Abrazó a un sistema de metafísica hindú llamado Samkhya, que enseña a un estricto dualismo entre el espíritu (purusha) y materia (prakriti). En resumen, en contraste con las interpretaciones más clásicas de yoga, Patanjali no ve el yoga como en relación con la unión: En los Yoga-Sutra de Patanjali, la escritura básica de yoga clásico, no hay mención de una unión con la Realidad trascendental como el objetivo final de la empresa yóguica. Teniendo en cuenta la metafísica dualista de Patanjali, que separa estrictamente el yo trascendental de la naturaleza (prakriti) y sus productos, esto ni siquiera tendría ningún sentido.

El problema es que al configurar el mundo en términos dualistas de bueno y malo, correcto e incorrecto, estar en control y estar fuera de control, que se va a excluir a una gran cantidad de puntos de vista de las personas y legítimas actividades espirituales. Esta exclusividad es por lo general una postura de principios de la vida personal que debe trascender el ego y pasar por algunas encarnaciones más desarrolladas y refinadas. No es una perspectiva transpersonal, porque el espíritu trasciende e incluye todo, incluso la mente involuntaria. Incluso inhibirse a sí mismo es inhibir, lo que significa hacer la guerra perpetua en ti mismo. La inhibición, en sí mismo, no es un enfoque muy amoroso y espiritual, aunque sí puede producir el samadhi como un estado. Sin embargo, no puede por sí mismo producir el samadhi como un nivel estabilizado de desarrollo. Una vez dicho esto, hay mérito en la posición básica de Patanjali, el cual expresa que no hay trabajo serio en el yoga a menos que se excluyan las distracciones. La exclusividad es un elemento esencial en la etapa de la antítesis de la dialéctica del desarrollo, que es cómo el espíritu se manifiesta en y a través de la conciencia. Sin embargo, otra manera de decir esto es que la exclusividad, la inhibición en el nombre de la purificación, son necesarios aunque no son suficientes vehículos para la iluminación. 

Una multitud de tradiciones del yoga han prosperado en el hinduismo. Estos senderos yogas tradicionales incluyen Raja, Hatha, Jñana, Bhakti, Karma, Mantra, Kundalini, Tantra y Yoga Laya. Cada uno de estos enfoques pretende ser el real o el yoga verdadero. El ser humano cuyo propósito es la unión con lo divino, debe practicar un yoga que no reclame superioridad o exclusividad, porque hacerlo sería contradecir uno de sus supuestos fundamentales, que las perspectivas múltiples son necesarias y legítimas, y que algunos de estos yogas se deben trascender e incluir otros. En otras palabras, hay enfoques prepersonales, personales, y transpersonales a todos y cada uno de estos yogas. Los enfoques personales son superiores a los enfoques prepersonales, porque los trascienden y logran incluirlos. Enfoques transpersonales son superiores a los enfoques personales, por la misma razón.

Todos estos yogas se encuentran resumidos, según la interpretación de sus líderes religiosos, en las manifestaciones más o menos paralelas a lo largo de las tradiciones sagradas del mundo. Por ejemplo, dentro de la cultura histórica china, el confucianismo es una vía de unificar a la voluntad del Cielo, Tien, a través de seguir el Camino, o Tao de la verdad a través de la propiedad social, li, y puede ser visto como una forma de karma yoga. En el taoísmo, el elixir interno, o nei-tan, se purifica de modo que pueda ser liberado de la identificación con el cuerpo, la respiración a través de prácticas diversas que son similares a las que se encuentran en el yoga kundalini y las prácticas de concentración similares a las encontradas en el raja yoga. No se puede cultivar el Chi si dejas que tu parte Yin inunde el Yang. El misticismo islámico, incluyendo, pero no limitándose al sufismo, es ante todo una forma de Bhakti Yoga, basado en pasajes del Corán haciendo hincapié en la centralidad del amor de Dios, mahabbah, que fue presentado por Rabi'a al-Adawiyya en el siglo octavo. El neo-jasidismo dentro del judaísmo enfatiza la adoración a través de la alegría, Sincha; el servicio, Avodá; y el propósito, kavaná. Estos tres se correlacionan con el bhakti, karma y raja yoga.

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